奥林波斯的极乐神们”从此成为古希腊神话中永恒的天庭当朝者
战争结束，天庭确立新一代神权。“奥林波斯的极乐神们”从此成为古希腊神话中永恒的天庭当朝者。奥林波斯世家叙事结构如下:
(一)行881一929:宙斯王朝;
(二)行930一%2:奥林波斯神族;
(三)行963一1018:女神的凡间爱情。
宙斯当上诸神之王，第一个举措就是“为神们重新公正地分配了荣带”，换言之，新政府立即组阁。神王紧接着以十次政治联姻巩固王权，并生养众多身世显赫的奥林波斯新神，成就独一无二的宙斯王朝。
宙斯首先娶代表科慧的撰提斯为妻，并用计独自生下雅典娜，这次联姻保证再也不会有新一代神王出现取代宙斯，从而终结了自乌兰诺斯以来的“反叛”传统。宙斯再娶代表法则的戒弥斯，生下时辰女神和命运女神，进一步巩固王权的秩序和稳定，显示王朝的繁荣。其余几次联姻交代新一代神的诞生，比如欧律诺墨生美惠女神，德墨特尔生拍耳塞福涅.勒托生阿波罗和阿尔特弥斯，赫拉生阿瑞斯和赫柏等。
在宙斯的十个妻子中.有五个和他同代，墨提斯、欧律诺墨是大洋女儿，勒托是石家庄叉车租赁科伊俄斯之女.均系宙斯的表亲，德墨特尔和赫拉则是他的同胞姐妹。戒弥斯和漠涅摩绪涅是乌兰诺斯的女儿.提坦女神，比宙斯早一辈。迈亚是阿特拉斯之女，比宙斯晚一辈。塞墨勒是长德摩斯和阿尔摩尼亚之女，阿瑞斯和阿佛洛狄特的孙女，辈分更晚。这样，宙斯通过联姻取得了对过去、现在和未来的掌控。
宙斯不仅和女神联姻.还和人类世界的女子联姻，他和塞墨勒生狄俄尼索斯，和阿尔克墨涅生赫拉克勒斯。他的许多子女也以守护人类为职。这保证了宙斯王权无所不在，在神的世界和人的世界都有效。
第二部分交代以波塞冬为首的奥林波斯神族:宙斯当上神王，他的同族兄弟自然成了皇亲国戚。在宙斯的姐妹中，德墨特尔、赫拉做了他的妻子，赫斯提亚是处女神，没有婚配和后代。兄弟中，宙斯把女儿拍耳塞福涅许配给哈得斯，从而保证天庭和地府的友好往来。波塞冬与大洋女儿联姻，驻守海底宫殿。奥林波斯神族以宙斯的子女为主.也有赫利俄斯这样老提坦世家的本亲。家谱中主要交代那些传统里有稳定婚姻、有后代的神:阿瑞斯、赫淮斯托斯、狄俄尼索斯和赫拉克勒斯，其余如没有婚配的处女神雅典娜和阿尔特弥斯、处处留情的阿波罗等，则略过不提。
第三部分讲述十例女神与凡间男子的爱情事件，对应宙斯的十次联姻。赫西俄德再好不过地证明了一个道理:婚姻是政治的，爱情是哲学的。女神们的爱情不仅打破了人神的分界，也开拓了诗歌的空间:人类的生存处境再次进人诗人的沉思范畴。女神与凡间男子的后代，往往与人类世界某个地区或民族的起源神话有关。在这些地区或民族的背景下，池们受孕，诞生，展开幸或不幸的人生命运。诗中提到的地方有克里特(971)、一卡德摩斯的戒拜(978),埃厄成斯的伊俄尔科斯(997)、特洛亚的伊达山(1010)，乃至大地和海洋(972),岛屿(983,1015),群山(1001,1010) ,甚而神殿(990)。它们有的实际存在，有的在我们今天看来只能算是想象:古风时代的英雄远征常提起这些所在，一如世界的边缘，大洋之旁，如神奇的厄律提厄岛(983)和埃提奥匹亚(985)。诗人还提到埃提奥匹亚人(985)、图伦尼亚人(1016)等民族及其创立者。稍后，《列女传》将做出呼应，重述这些英雄。
有关本节诗行的真伪性问题，校勘家们历来意见不一。但有一点可以确定，整节诗文并非完全出于赫西俄德的手笔，后来的作者在赫西俄德文本上续加了一些内容。至于原创部分和后续部分的分界何在，说法不一，有的说是行929 ( A1y, Jacoby, Schwenn )，有的说是行939(Wilamowitz)，有的说是行962 ( Goettling, Paley, Mayer. Schwartz )，有的说是行964 (Heyne, Robert, Bethe, Mazon )，还有的说自行900以后均系他人手笔(West, p. 398).1.宙斯王朝(行881一929)话说极乐的神们辛苦操劳完毕，用武力解决了与提坦的荣誉纷争，他们推选出统治水生者们的王，奥林波斯远见的宙斯:在该亚的忠告下。885他为神们重新公正地分配了荣誉。
宙斯建立王权.分配荣件。这五行诗存在两个难点。首先，只提宙斯战败提坦，不提刚被击溃的提丰;其次，整部(神谱》都在为宙斯终获得神权做铺垫，这里的描述因而极其重要，相形之下篇幅过于简短。
第一个难点也许可以这么解释:这里是说宙斯从提坦神克洛诺斯那里夺取神权，因而与提丰无关;至于分配荣誉，提丰从来也不曾有过什么特权荣耀。 江干区裂缝防水补漏，配筋串的选择
第二个难点则可以从前文几处相关段落得到弥补，尤其斯梯克斯神话(383一403),赫卡戒颂诗(411一452)，这些章节已经比较详尽地说明了新王权如何建立公正的秩序。众神之王宙斯先娶墨提斯，她知道的事比任何神和人都多。

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